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鲁哀公十六年（第2页）

现代人可能难以理解，言出必行难道有错吗？当然没错，关键在于说什么话。举个简单的例子，父母答应小孩：“明天带你去海边玩。”

到了第二天，突然刮台风，政府发布天气警报，那还去不去？是不是一定要言出必行，一家人去冒险？相信绝大部分人会做出正确的选择：不去了，跟小孩解释清楚就行了。由此可知，任何事情都言出必行，不管合不合理，甚至不管合不合法，这个人至少是脑子有问题的，所以孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”

只有小人才会片面地追求言出必行，以此获得存在感。那么，什么时候要做到言出必行？《论语》里也有交代：“信近于义，言可复也。”

守信接近于义，不违背道德、法律，这种情况下兑现诺言，理所当然，而且义不容辞。

公子宜申没有接受沈诸梁的意见，还是将公子胜召回了楚国，让他待在吴、楚边境，当了白县的县公，所以又叫作白公胜。楚国的一个县，差不多也就是一个小诸侯国了。白公胜回到楚国，马上向公子宜申提出要讨伐郑国，为他的父亲太子建报仇。公子宜申拒绝了，说：“楚国还没有治理好，不然的话，我不会忘记这件事。”

过了些日子，白公胜又提出请求，公子宜申答应了，还没有起兵，晋国人先进攻郑国。敌人的敌人就是朋友，楚国转而救援郑国，并与郑国结了盟。这种做法，本是春秋时期的常事，在白公胜看来却是不守信用，愤怒地说道：“郑国人就在这里，仇人不远了。”

意思是，杀父仇人远在郑国，近在眼前，就是公子宜申。

不用做亲子鉴定，白公胜一定是太子建的亲儿子，忘恩负义的基因写在他的思维中了。

胜自厉剑，子期之子平见之，曰：“王孙何自厉也？”

曰：“胜以直闻，不告女，庸为直乎？将以杀尔父。”

平以告子西。子西曰：“胜如卵，余翼而长之。楚国，第我死，令尹、司马，非胜而谁？”

胜闻之，曰：“令尹之狂也！得死，乃非我。”

子西不悛。胜谓石乞曰：“王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。”

乞曰：“不可得也。”

曰：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。”

乃从白公而见之，与之言，说。告之故，辞。承之以剑，不动。胜曰：“不为利谄、不为威惕、不泄人言以求媚者，去之。”

白公胜自己磨剑，公子结的儿子公孙平看到了就问：“王孙为什么要自己磨剑啊？”

白公胜说：“我以直率而闻名，如果不告诉你的话，岂能称为直率？我想要杀了你父亲。”

公子宜申为令尹，公子结为司马，在楚国都是既德高望重又位高权重的人物，也可以说是吴军入郢后安定楚国的两根柱石。白公胜仇恨公子宜申，连带仇恨公子结，公孙平回去将这件事告诉了公子宜申。公子宜申还不相信，说：“他就像是一颗鸟蛋，在我的羽翼下长大。在楚国，等我死之后，令尹、司马不是他还有谁？”

公子宜申本能地以为，白公胜只是想上位，绝对没有想到他会将自己当作杀父仇人（谁也想不到），所以有此一说。白公胜得知，说：“令尹太狂妄了！他要是得到好死，我就不是我了。”

这是何等扭曲的心态？公子宜申还是没有觉察，因此也不加防备。

白公胜抓紧谋划叛乱，对家臣石乞说：“大王与两位卿士（指令尹和司马），有五百个人对付就可以了。”

石乞说：“没有这么多人。”

又说：“市场的南边有个叫熊宜僚的，如果找到他，可以当五百个人用。”

于是跟随白公胜去找熊宜僚。这就有点像当年公子光找专诸对付吴王僚的路数了。三个人见面说话，很高兴。石乞就把要办的事告诉熊宜僚，熊宜僚拒绝了。把剑架在熊宜僚的脖子上，他也一动不动。白公胜说：“这是个不为利诱、不受威逼、不会泄露别人的话去讨好谁的人，走吧。”

吴人伐慎，白公败之。请以战备献，许之，遂作乱。秋七月，杀子西、子期于朝，而劫惠王。子西以袂掩面而死。子期曰：“昔者吾以力事君，不可以弗终。”

抉豫章以杀人而后死。石乞曰：“焚库、弑王，不然，不济。”

白公曰：“不可。弑王，不祥；焚库，无聚，将何以守矣？”

乞曰：“有楚国而治其民，以敬事神，可以得祥，且有聚矣，何患？”

弗从。

叶公在蔡，方城之外皆曰：“可以入矣。”

子高曰：“吾闻之，以险侥幸者，其求无餍，偏重必离。”

闻其杀齐管修也，而后入。

白公欲以子闾为王，子闾不可，遂劫以兵。子闾曰：“王孙若安靖楚国，匡正王室，而后庇焉，启之愿也，敢不听从？若将专利以倾王室，不顾楚国，有死不能。”

遂杀之，而以王如高府。石乞尹门。圉公阳穴宫，负王以如昭夫人之宫。

叶公亦至，及北门，或遇之，曰：“君胡不胄？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄？”

乃胄而进。又遇一人曰：“君胡胄？国人望君如望岁焉，日日以几，若见君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奋心，犹将旌君以徇于国；而反掩面以绝民望，不亦甚乎！”

乃免胄而进。遇箴尹固帅其属，将与白公。子高曰：“微二子者，楚不国矣。弃德从贼，其可保乎？”