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第93章 落凤山翟墨指天地 东周起春秋生白家（第1页）

公元前468年，周元王之子姬介在周元王死后继位，这一年叫做周真定王元年。翟墨也在这一年出生在鲁地的落凤山的山区里，后来这个地方被叫做滕州。而在这个世界内部，没有所谓的公元前468年的说法，也没有所谓的滕州的说法，周真定王元年、鲁地落凤山是翟墨可以从父母和周围得知的一切关于自己出生时间和地点的说法。

数字人李宇轩院士尽管是翟墨的玩家，但是翟墨还是个婴儿，在翟墨3岁之前，李宇轩院士还经常想着如何将毕生所学和所知时间在翟墨身上，而此刻这个角色能够给他的反馈也只有咿咿呀呀的婴儿呓语。李宇轩的数字人生命现翟墨生来拥有2ooo亿个脑细胞，在三岁之前这些脑细胞随着数字人生命写入大量的记忆却逐渐死亡，翟墨的脑细胞在3岁时死亡了接近85%，只剩下3oo亿个脑细胞，而这些死亡的脑细胞死亡后就未再生。三岁前的翟墨尽管记载着大量的记忆和科技的知识，但是他的身体却没有能力表达，周围的人也无法理解他的表达。而此刻的翟墨将更多的关注点放在了生命基础能力的获得上，吃、喝、走路、探知周围的世界，3oo亿个脑细胞被充分调用并被周围的世界覆盖了已知的记忆数据，李宇轩数字人生命试图保存自己的更多意识在翟墨的大脑中，但是大脑已经消耗了翟墨每天所获取能量的14，无法获得更多的能量来维持数字人生命想赋予翟墨的知识，反而，数字人李宇轩的意识却被翟墨每天所经历的周围的普世而惊喜的简单日常所逐渐左右，每一天吃到的新的事物、在幼小年纪的生命经历中遇到的鸡鸭猫狗等危险、和周围小朋友的打闹和嬉戏、开始走路、开始说话、开始现周围新鲜的点点滴滴和日渐扩大的世界接触，反而成了数字人李宇轩这个玩家更为关注的内容，李宇轩的数字生命逐渐见入了角色翟墨的幼小生命，慢慢的将自己所知道的过去深藏，而认真的进入扮演童年翟墨的角色里。

尽管翟墨的脑细胞在三岁时就死亡了85%，但是相比正常人在三岁时死亡的9o%的脑细胞而言，翟墨依然是一个极其聪明的孩子。他不爱多说话，经常梦到各种稀奇古怪的梦，他对机械的运动和各种化学物质的组合反应特别感兴趣，六岁的时候，他已经能够在和其他小朋友打闹玩耍时，明了一个投掷泥块的弹弓车，成了落凤山山区里一群孩子的孩子王。灵荟是翟墨邻居家的小妹，也是翟墨的六岁时所区的落凤山讲学堂的师父的女儿。落凤山讲学堂是个简陋的民间学堂，在那个年代专门给落凤山方圆几十里愿意读书的孩子们传授文化知识，学堂的老师是吴广智，是一个年轻时候周游列国的学士。

这正值一个众家争鸣的时代，如何治理天下，如何在社会这个大家庭中和平共处，为人，当如何在天地之间处事，人生当如何过的圆满，做事情、做工、做工当如何做的极致，领军打仗如何取得胜利，针对各个角度，都有众多的领军者出现，虽然这时的消息传播方式还很落后，但是此时有五个人的观点已经在社会中引起了巨大的反响，他们就是管仲、李耳、孔丘、邓析、孙子和鲁班，在翟墨十几岁的时候，世人称此六人为六圣，分别是法圣、道圣、礼圣、名圣、军圣和匠圣。吴广志早年跟随李耳的门徒学习，后来在鲁班门下为徒，回乡后创建了落凤山讲学堂，因此翟墨从小的教育在道家和匠技方面造诣很深，吴广志对这两门擅闯但不独衷，他早在四处游学期间就博采众长，即学习各家的知识，又时常与各家的门生进行辩论和议事，因此，他也鼓励翟墨博采众家，为己所用。翟墨在吴广志的开导下进步很快，加上他数字人生命清华大学计算机院士思维能力的加持，很快他就表现出了令他师父都无法理解的天赋以及行为和观点的怪异。他的智慧已经出了平常人的理解，吴广志在翟墨十五岁的时候就自知自己根本无法再教翟墨，他倾其所知并将女儿许配给，翟墨十六岁那年，迎娶了十五岁的吴尹荟，就是那个幼年在一起玩耍的灵荟。

管仲曾经是齐国的相国，他离开人世已经有2oo年了，他的大名叫姬管夷吾，安徽颍上地人。姬管夷吾是周穆王的后代，他生前留下了《管子》一书，共有86篇，是以齐国法家为主兼及其他各家学术思想的着述总集，内容涉及天文、历数、舆地、经济和农业等科学知识。所以在这个人们很难出名也很快就会被人遗忘的年代，管仲被称为中国古代经济学家、哲学家、政治家、军事家、散文家，成为后来法家代表人物。

管仲出身贫苦，以商贾为业。他自幼与鲍叔牙为知己，鲍叔牙知其雄才伟略，常善待之。后经鲍叔牙举荐管仲为齐相，齐桓公任命管仲为上卿、相国。在位期间采取了一系列的改革措施，对内展工商、渔盐、冶铁，按照土地的好坏来征收租赋，主张富国强兵，增强了齐国军队的战斗力。举贤任能，制定选拔人才的制度，整顿行政管理系统，使得行政区域更加精细化，维护了社会稳定。对外推行“尊王攘夷”

的策略，拥护周天子，实现了“挟天子以令诸侯”

，同时与各诸侯国会盟，实现了“九合诸侯，一匡天下”

。

管仲在齐国辅佐齐桓公期间进行的内政外交的重大改革，使得齐国成为春秋第一霸主。其思想成就非常显着，他认为礼、义、廉、耻是维系国家的精神支柱，后人把管仲的思想整理成书，即《管子》。其提出“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”

，揭示道德教化以物质生活为基础。又强调“四维（礼、义、廉、耻）不张，国乃灭亡”

，重视道德教化作用。

李耳，字聃，出生于陈国，生活于楚国，李耳的出生是百年前的事情了，人们都传言他还活在世界，人送李耳外号老子，还有人说“老子化道为佛”

成了天上的神仙，周朝末年，各诸侯国相互割据，彼此之间摩擦不断，李耳就在战乱之中出生，他刚出生时，体弱而头大，双耳下垂。李耳为宋国贵族之后，自幼丧父，母亲望子成龙，所以就给他请了一位叫做商容的师傅，商容精通天文地理，通古今之事，但唯一让他头疼的就是自己的这个徒弟李丹，商容讲：天地之中，天有天道，地有地理，人有人道，物有物性，因为有天道，所以才出现了日月星辰，因为有地理，所以出现了山川江河，因为有人道，所以出现了尊卑长幼，因为有物性，所以出现了种种分类，结果李丹说：先生，我有几个问题不懂，日月星辰、山川江河是怎么出现的？所谓的尊卑长幼、物品种类又是谁划分的？商容说：是神创造的，也是神划分的。李耳又问：那神是怎么出现的？它怎么会有这些能力呢？到了这里，商容就无语了，古书没有写，我也不敢妄言，但是我也不能丢人呀：那这个问题我们不说了，说点更深奥的，你知道怎么治国吗？

李耳摇头，你看，你不懂了吧？帝王是顺应天意出现的，百姓呢是帝王所控制的人，所以帝王不顺天意就会失国，百姓不顺王意就会被治罪，这个就是治国之道，李耳说：百姓这事可以理解，确实就是这个道理，但为什么帝王不顺天意就完蛋了呢？商容一愣：因为帝王就相当于天神派遣的将军，天神才是真正的帝王，帝王只是将军。李耳一听更纳闷了：天神能造物，为什么不直接造一个听话的帝王呢？商容更无语了，你真是能抬杠啊，古书没有写，我也不敢妄言，不过李耳啊，我教不了你，不是因为你笨，是我真的无能为力，不过我有一位师兄在周王朝任官，周王朝典籍无数，说不准这些典籍，就能够解答你的心中疑问，其实李耳还真不只是抬杠，为了解答心中疑问，他就去到了周朝都城，并且成为了一名合格的图书馆管理员。

在周王朝图书馆的这段日子，李耳饱读经书，都城人都知道，在图书室里有这么一位“杠精”

，学识渊博，精通辩论之道，没事就研究宇宙，春秋时称学识渊博者为“子”

，所以为了表示尊敬，人们开始称李耳为老聃，后来逐渐变为老子，久而久之，就传到了孔子的耳中，孔子也好奇，这个人到底是有多能杠呢？为了解惑，孔子不远万里来到了周朝都城，这也就出现了后来“孔子问礼”

的故事，拜访完老子之后，孔子返回鲁国，众弟子也纳闷，连忙问师父：师父见到老子了吗？老子何样？孔子说：我见过鸟，它能飞，也见过鱼，它能游，飞起来的鸟可以用弓箭去射，游起来的鱼可以用钩去钓，但我唯独没有见过龙，老子就相当于一条龙，让我猜不透；孔子问礼之后，老子沉寂了很长一段时间，百家争鸣，各派思想家都提出了自己的治世观念，人们纷纷疑问，那一个精通辩论之道的老子，怎么没有出自己的声音呢？原来老子在误的是天地之道，所以愿意去与人争论。在周王朝的藏书室中待了近三十年，在这三十年中，孔子曾多次拜访学习，到了公元前516年，李耳返回故乡，收拾一番之后，他骑上了一头青牛，一路向着函谷关的方向走去，老子为什么要出关呢？悟道后的李耳是孤独的，也是痛苦的，天地与万物和圣人与百姓的关系是一样的，世人都在大谈治世观点，但殊不知，真正的治世观点是提不出来的，能够讲出来的观点，一定都存在一些缺陷，李耳边想边走，一路向西远去，在古代，重要的关口都会设置关令一职，关口就类似于今天的收费站一样，函谷关这个地方的关令叫做尹喜，同李耳一样，也特别喜欢研究天文与古籍，这天夜里，尹喜同往常一样正在观察天象，忽然看见在东方汇集了一片紫云，紫色是天道之色，难道是有圣人来到我函谷关了？尹喜连夜派人清扫了道路，准备迎接圣人。过了几日，黄昏时分，尹喜看到远处有一身影，正在往自己的方向前行，仔细一看，原来是一人一牛，这个人正是李耳，尹喜本就是官员，早就听说了老子的大名，也纳闷老子为何没有在这百家争鸣的时期，留下自己的思想，李耳显得有些落寞，他此刻已经预测到了周王朝的败亡，甚至预测到了地球的灭亡，也知晓了天下分久必合，合久必分的大势，他深知周王朝败落的原因并不全是君主昏庸的缘故，而是在于一个规律，更让人感到无力的就是，这个规则根本无法逾越，虽说现在是百家争鸣，但不管是应用哪一派的思想，到头来都会有这么一个结果，那么人力在天道面前究竟算是什么呢？我们应该如何对待这个世界呢？所以想来想去，倒不如无为，既然争来争去一场空，倒不如不争，而自己此次出关的目的，就是隐居遁世，听到这里，尹喜陷入沉默，他不知道如何反驳，一时间哑口无言，不过还是执意让老子留下文字。

李耳无奈一笑，不争、无为，本意就是不用说，也说不清楚，既然说不清楚还怎么留下文字呢？想来想去，在开头写道：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”

自此才留下了《道经》与《德经》两本书籍，一共五千多字，道经中讲的是宇宙与万物的关系，天地规则的变化，而德经讲的就是处世治世的方法，留下两本书籍之后，老子一路西去，据说老子最终去到了甘肃临洮。“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏……众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”

李耳的离去，就如同这段《道德经》里的文字一般。而这尹喜本就是吴广智师父的师父。