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三论一知一谈论宇宙（第2页）
而今后对哲学的展主要看其两点，一为对真理的肯定，二为人类自身的认知边界，两者相辅相成。
2哲学之哲学答案（从无序到有序——宇宙的生命体形式）
人类在有了自我意识，认识到自身和外界后，一个重要的核心问题就诞生了，随后人类有了第一个和唯一的学科——哲学，它将这个问题概括为“对生命（世界）本身的判断和理解”
这样一个具体且抽象的描述。说其具体是因为它将问题进行了一个完整的描述，那么为什么又说其抽象呢，因为在对相关名词没有一个确切的定义之前，问题本身就很难界定，所以对其的描述再详细都只能是抽象的甚至在某些人那里极端到不可言说的地步。对于这个问题，作为当代的人又该如何理解呢？原本的哲学和其衍生出的众多学科乃至人类整体的展是否存在一个可描述的统一性？
2。1人类哲学的展——哲学自身的展和其衍生出的学科
哲学的初始阶段，都是由单一的认知演化出多种分支；这种认知是有脉络可寻的，并且表现形式惊人的一致，这在哲学史上和人类文明的展中也许只是一次次巧合，但这种巧合在人类的思维下又或是必然。
在对上面提到的同一核心问题的思考下，西方哲学经历了庞杂的自然学派的烟火后进行了一次短暂的停顿，由此在泰勒斯之后产生了毕达哥拉斯，皮浪，伊壁鸠鲁乃至西哲三圣苏格拉底，柏拉图，亚里士多德（前384——前322）至此哲学完成了它的原始使命，将人类逐渐引入了理性思考的殿堂，并进而展出了诸多学科。
而东方哲学几乎同时生了类似的演化，在相同出点的指引下，东方的哲学家将其往实用化的方向展着。箕子授“洪范九畴”
于周公，并由后者完成了东方哲学的起源之作“周易”
，进而在诸子百家中有了崇尚天道的老子，和问道于老子的孔子，及其将孔子思想展完善的孟子；如果说西方哲学的三圣是苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，那么借此引出东方哲学的三圣就是老子，孔子，孟子（前372——前289），由此也奠定了西方文化中的理性特质和东方文化中的人文底色，人类的文明也从一个简单的“一”
走向了多彩的不同面。
2。2人类哲学的基础——生命的物质性
人类之所以可思考是因为有一个为物质基础的人的存在。抛开纯理智的精神世界和道的本体论……这些不谈，人作为人能思考在于人的自身，在这一点上应该是毋庸置疑的，但奇怪的是，人们很少把对生命现象的研究列入到现在的哲学视角，甚至不作为参考要素，在当下生命科学硕果累累的今天应是如此。哲学是思维的产物，但如果这“产物”
只采集于思维是说不通也不符合现实。
人类哲学的出点其实恰恰是源于现实的，历代先哲也并未脱离于此；在这我们并无意扩展人们对哲学的认识，但必须要强调，生命本身的物质性和其展对哲学的意义是重大的，生命体从单一到“万有”
，从简单到复杂，正如哲学的自身展一样的展现过程，这个过程本身就体现了其内在的哲学性。我们下面将对其生命本身做一下进步分析。
生命为生命，其本源应该包涵着三个要素，这三要素为1。物质，2。有序，3。信息，只有具备了这三个要素才可能有生命的存在；和其对应的，物质的交流，有序的运动，信息的传递，则为生命的三个重要表现形式。在生物学中对生命的定义为“由遗传物质组成的生物体呈现的复合现象”
，这里的遗传物质为一种特定的信息传递物，其过程我们可以抽象的理解为一种信息的有序传递，所以将生命用哲学抽象的描述为三个要素和其对应的表现是可以与生物学中的定义相互印证的。
2。3人类哲学的外延——宇宙的哲学性
2。3。1宇宙的物质性
宇宙中包涵着其物质的构成，这些物质中有人类已知的和还有很多人类未知的，这些物质中的相当一部分无时无刻不在相互影响作用着，其中包涵着人类自身，我们无法否定宇宙包涵着构成人类自身的一切物质，这一点宇宙和人类在物质上反映了相同的哲学性。
2。3。2宇宙的有序性
在人类现在已知的宇宙部分都是有序的，人类都可通过一些规则进行描述，包括一切科学本身。在微观的量子力学中，存在着现在人的认知边界，但尽管如此，还是可以肯定它是可以通过一些规则进行描述的。人类自身是有序可描述的，包涵着他的宇宙同样是有序可描述的。
2。3。3宇宙的信息性
宇宙中存在着所有人类的信息，这些信息包括则人类所有的过去，现在，甚至是未来。人类无时无刻不在对宇宙信息的获取中改变自身，我们由此可推知人类自身不存在越宇宙以外的信息。
在哲学中我们完全可以通过宇宙这个词概括人所认知的一切，包括人的生命和其理解的世界。这个词完全等同于精神世界，真知的世界和道的世界等的总和，它如果作为一个整体存在着，我们将其理解为物质的不如将其理解为“生命态”
的更为贴切，在人类经历了数千年，由“无一”
到“万有”
后，我们有必要在次将其有序化，这种有序必是在同一的标准上。在物理学中，爱因斯坦探得“真知”
后最终的目标是统一场，而哲学在沉寂了许久后是否可在此点上先行一小步。
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